邻近城市 |
|
|
幽区
|
| |
|
|
泰山幽区为中轴线,是最富盛名的登山线路.自登山盘路的起始点一天门经中天门至南天门.全长5.5公里,几乎全部为盘路.共有6290级台阶.沿途风景深幽,峰回路转,古木怪石鳞次栉比.主要名胜有一天门、孔子登临处、红门宫、万仙楼、斗母宫、经石峪、壶天阁、中天门、云步桥、五松亭、对松山、升仙坊、十八盘等。自秦至今,政要\文人\学者\书法家留下的碑刻满目琳琅.
岱宗坊
岱宗坊可以说是泰山的山门。坊起三架，四柱三门。明隆庆年间巡抚姜延颐、巡按罗风翔等创建，后纪。清雍正八年(公元1730年)郎中丁皂保、赫达塞奉救重建，并篆书坊额。东西有《重修岱宗坊记》和《重修泰山记》碑相对峙。
石坊，作为一种民族传统的门洞式建筑，主要是用作某种目的的纪念，一般都建于庙宇、路口和园林等风景名胜中，作为某种标志，以引起人们的关注。泰山，作为五岳独尊的圣山，在登山之始，自然要有提醒人们进入名山胜地的标志，以使人们收敛视野，排除杂念、"若登天然"般地攀登泰山。
泰山素有："三里一亭，五里一坊"的美称，可见坊在泰山景观中的地位和作用。作为登山第一坊的岱宗坊，其审美价值还不能孤立的从这一单体建筑来审视。中国建筑的时空关系，历来习惯按照线的运动，将空间变化融合到时间的推移中，从时间的推移中，显现出空间的节奏。这也是中国建筑特别重视序列设计，重视游赏路线所决定的。
因此，应该将其放在山与庙这一有机的整体中来审视。岱庙这一祭拜神灵的场所，旨在体现与现实生活紧密相关的芸芸众生所在的凡人尘世；出厚载门沿登山路线攀登，即可到达充满神秘色彩的天上极乐世界。而在从人间到天上的这一艰难攀登的过程中，构筑一座座功，石坊既增加了登山的节奏，缩短了人间天上的距离，避免了"登天"这一过程的旷远和单调，又使人们在艰难的攀登中不断受到鼓舞．体会到山的神圣、崇高与伟大。就岱宗坊这一单体建筑来讲，建筑艺术也是比较高的。圆形的脊兽和微微翘起的檐角，增加了坊的流动与飘逸，面四柱前后均辅以石柱，又借助了泰山这一大背景，增加了坊的稳重。
一天门
登山主道自下而上有三重天门，此为其一。明代参政龙光题额，清康熙五十六年(公元1714年)巡抚李树德重建，为登山盘路之始，明人孙价谓之"盘路起工处"，并在坊侧立碑。坊之后为"孔子登临处坊"、"天阶坊"和红门宫。初人泰山即起重重石坊，建严整宫阙，使人对登泰山有"若登天然"之感。
泰山虽为佛儒道三教杂揉之地，但就其所建庙宇和所祀神灵来看，还是道教占有绝对的优势。散仙游神自不必说，单就名冠神州、恩泽四海的泰山神、碧霞元君、玉皇大帝以及扇子崖上的元始天尊均为道教重要神氏，而且泰山也被道家所钟爱，视为"群山之祖，五岳之宗，天地之神，神灵之府"(《续道藏》)，称为第二小洞天。
对天的信仰是我国自远古时代的传统信仰，最早的天神就是远古时代有功于民的五个帝王：太嗥、炎帝、黄帝、少嗥、额琐，分主天的五方。泰山地处东方，古代有"东方主生，帝出乎震"之说。所以，被道教称为"诸天之主"、"万天之尊"、主管人间福祸休咎及夭寿生死的最高统治者--玉皇大帝，自然也就在泰山顶上安家落户了。由此，人构筑了南天门以上超然尘外的神仙世界，而由尘世进入仙界并非一步登天，想要"升仙"，自然要苦其筋骨，受一番攀登之苦。虽不用斩六将，却也要过三关，关即门，由此也就有了山前主道上的一天门、中天门、南天门，后又派生出了西天门、北天门，即可教化人们虔诚修道以"升天"，又装点了风景，真是用心良苦。
孔子登临处
孔子登临处坊位于红门宫南，四柱三门式，全石结构，明嘉靖三十九年(公元1560年)山东巡抚朱衡等建。坊原有联："素王独步传千石，圣主遥临庆万年"，文革中被毁。坊朴实庄重，不事雕琢，每到夏天，蓊郁的藤萝覆盖其上，与朱红色的坊额相映成趣，格外引人注目。
泰山在孔子的心目中是崇高的、伟大的。据《礼记·檀弓》载：孔子在《临终歌》中说，一天早晨，他起床后在门前散步，口中自言自语：泰山将要倒了，屋梁将要断了，圣人将要死了。唱完后回到房中，当门而坐，七天后便与世长辞了。《孟子》中也有"孔子"登东山而刚小鲁，登泰山而小天下"的记载，山上亦有"孔子小天下处"、"望吴圣迹坊"、"孔子庙"等遗迹，就"孔子登临处"而言，主要还是依据《礼记·檀弓》中孔子过泰山侧，见妇人痛哭而发出"苛政猛于虎"的记载而建的。
自古即有将风景名胜攀附于名人雅士的传统，泰山作为五岳之首的名山，自然也不能例外。且不论《礼记·檀弓》的记载是否准确，因为"孔子过泰山侧"的地方一直众说纷纭，有的说在此处，也有的说在桃花峪的猛虎沟，但重要的不是追究其地望的确切位置，重要的是"孔子登临处坊"作为一种客观存在和历史的沉淀，无论是从形式上，还是从其内在的意蕴上，都给人一种美的享受和历史的沉思。孔子与历代帝王都是历史上赫赫有名、权倾一时的人物，像他们尚且仰仗泰山，崇拜、祭祀泰山，泰山之伟大也就可想而知了。
仙人洞
"仙人洞"，原洞内供羽化道士孙真清肉身，俗称"泰山活神仙"。《泰山述记》载，孙真清系直隶河间府阜城县(今河北省东南部)人，因游泰山，迷恋山川，遂留居泰山为道士，住持玉皇庙。传其人行道六十余载，功成道就，方得正果。清康熙四十年(公元1701年)冬，有一天早晨，孙真清领众徒念经之后便说："我死后要停于阁内，三年后方可开视，可埋则埋。"语毕无疾而亡。众徒惊骇不已，即按其所言将真清尸体装入缸，停于阁内。三年后，开缸视之，仍见师父端坐如生，众徒便把尸体盘坐起来，置神龛内供奉于阁下。善男仙女一时蜂拥而至，香火弥漫，祈祷声日夜不绝于哥，"活神仙"名扬四海。
孙真清羽化之事，历来传闻不-。至今在民间及泰山志书中传为清帝登泰山所致。清乾隆时，其年初夏，帝南巡回銮过泰山，朝山拜神，适值玉皇庙孙道士羽化，当时按朝廷规定，皇帝朝岱，山上山下一月内不准丧葬。但长久不葬必然要腐烂，再加玉皇庙南邻就是乾隆行宫，其徒无奈，遂将师傅尸体埋于石灰坑内，以防尸臭。乾隆帝在泰山游山玩水十余天才起驾回銮，众徒将尸体从灰坑中挖出，虽血脉毫尽，但皮骨完好，伊然成了一个活生生的蜡人。
他们认为，这是孙真清羽化升天的遗体，就将其尸置于阁下，披以道装华服。为表现其神奇与真切，又将头易以泥塑，外加贴金，膝与足裸露在外。观其貌，金光四射如神偶；窥其不腐之体为仙人。似神似人，油然生奇，油然而敬，故使登山游人无不入洞观瞻叩拜。
孙真清肉身，自清代至民国间，一直供奉于玉皇阁下。后来阁毁，移于王母池后院的蓬莱阁下小屋内。1964年焚毁于济南。
关帝庙
沿公路北去而终点，是东路现存第一座庙宇--"关帝庙"。庙座北朝南，依山而建，高低错落。由山门、戏楼，拜棚、正殿、憩亭、东西配殿、过亭、后殿组成。正殿原祀三国时蜀汉大将关云长，历代帝王追封为"关公"、"关帝"。因关是河东解县(今山西临猗西南)人，故山西盐商于明代借祭关公而搞资重建，聚众行会，又名"山西会馆"。清代屡次修建。现为国家文物局泰安培训中心驻地。
关公在南宋即以其勇武立业，忠信立身，仗义救危，讲求信义的道德观念成为天人共戴、佛儒道并尊的偶像。帝王欣赏的是他的勇武、忠义，所以各代帝王都对关公有加封名号，使关公完成了从人到神的飞跃，成为道教的主要神之一。而商人所钦佩的是其有威有灵、公正信义。在中国封建社会一直奉行重农轻商的政策，商人们需要关公式的人物来主持公道，保护他们，以至关帝庙遍布全国各地，关公为世人所敬仰。
红门宫
红门宫"，这里是通往泰山的门户。红门是以西北大藏岭南崖有两片丹色似门的巨石而名，它以跨于盘道之上的"飞云阁"为中心，东为"弥勒院"，西为"元君庙"，形成一个"凹"形半封闭空间。飞云阁雄踞于门洞之上，起着控制环境的作用。门前连续三重白色石坊，高低错落，形若天梯；再加两侧的大字石碑，构成了一组高低、虚实、色彩等对比鲜明、变化丰富的建筑群。
"飞云阁"原祀观音大士，所以又叫"观行阁"。元君庙有上、中、下三庙，此为中庙，岱顶碧霞祠为上庙，泰城蒿里山东侧的灵应宫为下庙。门前有红门宫坊，额曰"瞻岩""初步"，清康熙五十二年(公元1713年)建。院内正殿三间，原祀元君，今置九莲菩萨铜像；西有"且止亭"；南有"合云亭"。路东弥勒院内有正殿三间，原祀木雕弥勒佛像，南有"过亭"三间，左"更衣亭"，过去帝王登山至此更衣换銮。红门宫既有道教神，也有佛教之像，是泰山宗教中释道合一的特殊表现。
清末沈桂清有《初夏游泰山诗》："红门东亭子(即更衣亭)，南望见山城。白日照岩邑(泰城)，薰风送市声。楼台杨柳地，山水古来情。更向徂徕看，汶流几点明。"
经石峪
经石峪是游人最易忽略的景观，无论你爱好自然美还是崇尚艺术，一定要在主路登至斗母宫时往右插过去，切莫留下终生遗憾。
自泰山幽区一路拾级而上。过了十八盘，登上南天门，就进入了泰山妙区，即岱顶游览区。除了深切的感受大自然的造化和先人留下的遗迹外，真正的体会一下：一览众山小的伟大气魄。
|
>> 将该文章推荐给朋友 >>
我要发言 >>
进入论坛
网友评论： |
| |
|
|
 |
|
